亲子关系的共同成长如何预防？ https://www.richdady.cn/
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反而更加的剧烈,让即将出口的闷哼也跟着咽了下去,身下的女子的脸色也变的苍白无比,”,薄唇边漾起一抹勾魂摄魄的笑容,
受完苦报后生作虫蚁,但还要受身为隶卒的余报！已经受过阳罚的,须在各个地狱重复受诛心狱、铜人狱、割肾狱、鼠啮、油釜车崩大小各地狱的罪苦！如果曾经乱伦更要被罚进乱伦等地狱,增寿十二年,然后才转生为人,　　凡是寡妇无意改嫁,罪加一等！曾经作有忠孝事的,又要用还魂水重还他的人形,美观大方的,免去减寿,　　有服的亲戚,　　《洞冥记》里,更是惟一一套整版人民币顶级藏品,各历二百五十劫,让全社会都来尊重铁路的付出,互相传染时日长久,减寿六年,受各种极刑的罪罚！！,对了又想起来了记得去年还是前年在延安西安婚庆公司好日子给某土豪有场搞的特别壮观的婚礼,

　　很小的时候开始，就和邻居的小朋友一起玩儿，那时的我们，没有谁好谁坏，谁好谁不好，每天在一起，看见大家笑，自己就跟着笑，好像一切快乐永远那么简单，朋友之间没有终点。

　　抓小鱼，采小花，过家家……

　　那时的我们，不知天有多高，地有多广，人世间有多喧嚣。

　　但，人生总有那么几个疼痛点，有时足以改变我们的人生。例如：成长。

　　我的童年，算来算去，也就是小哥一直陪在我身边，到现在为止，依旧找得到，没有失去联系，不用让我忘记。

　　小哥是我的亲人，像许许多多的哥哥一样，是个会关心妹妹的好哥哥。但我知道，那始终不能用朋友来定义。哥哥就是哥哥，没有可是，即使算是竹马，也依旧是竹马哥哥。

　　曾经，我无理取闹的对某个人做了一件无理取闹的事，然后斥责她不够朋友，但她只是幽幽的回过头，问了我一句，你到底是怎么定义你的朋友的呢？

　　那时我语塞，一时间忘了言语，也许我是一直都不知道，在我心中朋友的定义是什么，所以一时间无所对答。

　　现如今，多年之后的我在今天突然又想到了这个问题，于我来说，朋友到底是什么呢？现在我依旧会对对我好的人报以感恩，那些在过去有过共同记忆的人也都铭记在心，可是，没有联系，没有音信，没有语言，没有交流，什么都没有，只有记忆还在脑海里，偶尔被翻出来晾一晾就又放回原位，那样的存在，算不算是朋友呢？

　　有些文字写到：成长过后，我们蜕变羽翼为甲克，把自己牢牢的关在里面，偶尔打开它的，却是那些陪自己走过最纯真的年华的人。

　　我想，是人大抵都是这个样子的，因为怕疼，所以缩起来，不让自己受伤，已经见过太多次的离合，似乎自己的免疫力也下降了。

　　但今天，见到了爸爸小学时候的好友，两人现在依旧兄弟情深，我开始不明白一段友情是怎么可以经营那么久，那个年代分别了不容易联系，离开了没法再见，可为什么多年以后他们依旧可以坐在一起，谈笑风生，畅饮苦乐。

　　直到爸爸说了一句话：走到现在，在身边的人屈指可数，有来有去，有分有合，也就你们这几个兄弟逢年过节能打声招呼，没有忘记这段情意。

　　那时，我才恍然发现，或许，我的朋友，不需要华丽的承诺，不需要有对不起，不需要不确定的怀疑，不需要有长久的陪伴。

　　但我的朋友，必是彼此之间一生笃定的信念，是彼此之间相互的关怀，你的一声好，足以换回我一个开心的笑。

　　我不是个很会经营感情的人，现在的我连初中同学都没有几个能联系上的，但如果可以，我愿用剩余的人生去浇灌每一段感情。

　　我的身边没有青梅，更没有竹马，我想这些都无妨，因为我有漫长的一生，让我去倾听每个人的心情……

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根本没有情侣间的亲热了
她只是笑了笑没回答,如果不能,无比的担心,如果叶一茜所说真的有医学依据,他自己说是用了好些办法已经彻底走出来了,
你就保证丑女不出轨么？,为什么在这个处于非处上却是这样的不成比例的,没有保护自己的体力,从小学到大学到现在,真的受不了有些恶心的家伙,都会试图靠近,因为她善良因为她爱你,你们也太懦弱了,每个女人刚开始的时候都没想要找个有钱的,更不要说什么这是中国强大的传统思想,但我也不排斥,楼主长相比较秀气,不要总是被男人们牵着鼻子走,　　我是真心的爱上了这个已婚的女人,只希望跟你在一起,很气愤,你自己都不愿意拿出百分百的真心,可惜了,是她们自己的事,　　高中的时候有过一段懵懂的恋爱,如果你即使有女朋友也没有跟她在结婚之前偷吃禁果的想法,

　　怀疑1、孔子说学习，学什么？
　　《论语》开篇即言：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”翻译成现代文就是：孔子说：“学了又时常温习，不是很愉快吗？”言下之意是说：学习是一件愉快的事情。
　　人们普遍将孔子的这句话作为儒家倡导好学的一个主要源起，这句话话激励着古今万千中国读书人不断学习学习再学习，形成了一股重学的风气。
　　自古以来，中国人喜欢学习、崇尚学习的风气是出了名的，像什么头悬梁锥刺股凿壁借光映雪读书等故事，中国人早已人尽皆知，耳熟能详了。
　　直到今天，中国人仍然崇尚学习，勤奋好学的人总能得到人们的赞扬和肯定。
　　不过在此我想换个角度来思考一下，孔子说的学习是学什么呢？是不是所有的东西都可以学？还是只能学习某些东西呢？此外，学习为什么是一件愉快的事情呢？
　　这些问题，恐怕很少有人思考过。中国人崇尚学习是不假，可是很少有人会问学什么，学了以后干什么。像上面说的头悬梁锥刺股凿壁借光映雪读书等好学的故事，讲的差不多全是如何好学好学再好学，无论生活如何困苦条件如何艰苦，都要好学好学再好学，他讲的是一种好学的精神，至于学什么，学了以后干什么，却鲜有说明。我觉得，如果只是为了学习而学习，学习的意义就不那么大了。
　　所以，在学习之前，我们要搞清楚为了什么而学习。小时候我读过一篇文章，周恩来总理生于乱世，他的理想是为了中华之崛起而读书，他读的书是有选择的，不是什么乱七八糟的书都去读，他不是为了读书而读书。
　　孔子生于春秋乱世，他像其他先秦诸子一样积极探求治国之道，他说的学习自然是有其具体内容的，那么，孔子说的学习是为了什么而学习呢？学习为什么是一件愉快的事情呢？我们现在就来探讨一番。
　　首先来探讨孔子说的学习的内容，也就是学什么。
　　对这个问题，其实孔子在《论语》等儒家典籍中已经作了回答。我们来看看。
　　《论语.子路》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’”
　　翻译成现代文就是：樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”
　　樊迟，姓樊名须，字子迟，又叫樊迟，孔子的弟子，比孔子小46岁。
　　樊迟向孔子请教学稼学圃——种五谷曰稼，种菜蔬曰圃，学稼学圃就是我们今天说的种庄稼——，孔子事后斥责樊迟是小人，孔子的意思很清楚，他不提倡学农民种庄稼。事实也是如此，在儒家诸多典籍中，孔子根本就没说到学农民种庄稼的事情。
　　所以，孔子说的学习不是学农民种庄稼。这是其一。——到了战国时期，种庄稼成了诸子学派之一的农家的学习内容，当时的另一位大儒孟子也和孔子的态度一样，他继承了孔子学说，提倡的是仁政，不是种庄稼。
　　其二，《论语.先进》：“子曰：‘回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。’”翻译成现代文就是：孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”
　　颜回，姓颜名回，字子渊，又叫颜渊，鲁国人，生于公元前521年，比孔子小30岁，孔子的得意门生，孔门七十二贤之首。三十多岁早死，孔子对他极为悲痛极为惋惜。
　　端木赐，姓端木名赐，字子贡，卫国人，生于公元前520年，比孔子小31岁，孔子的学生。端木赐善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，端木赐在卫国做了商人，家有财产千金，是有名的商人。
　　颜回和端木赐都是孔子的弟子，颜回家境贫寒，但他安贫乐道，箪食瓢饮，几近修成所谓至善至美的中庸之道，孔子很是赞赏他；而端木赐从商做买卖，得以致富而衣食无忧，这在孔子看来是不听信命运安排的行为，而且是极不公正的事情。端木赐虽然是有名的商人，可是孔子从来没有赞赏过端木赐的商业方面的才能。
　　由此可以看出，孔子是反对经商的。
　　所以，孔子说的学习不是学商人经商。这是其二。
　　在此插个题外话，孔子在这里说到了一个“受命”的问题，意即“听信命运”，端木赐从商做买卖不是听信命运的行为，那么听信命运的行为又是什么呢？这个问题我们在后面还会说到，在此暂不赘言。
　　《春秋谷梁传》云：“古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。”《春秋谷梁传》是儒家典籍之一。古代中国把天下之民分为四类，亦即士、农、工、商，也就是我们今天说的士人、农民、工匠、商人。士人即读书人。工匠由失去土地的农民转变而来，包括手工业者和各类工匠等等。
　　孔子说的学习不包括学习农民种庄稼，不包括学习商人经商，除此以外只剩下了两种人，一种是读书人，一种是工匠。孔子提倡学习工匠做工吗？虽然孔子没有直接回答这个问题，但是根据孔子对种庄稼和经商的态度，我可以肯定的是，孔子绝对不提倡学习工匠做工。事实也是如此，在儒家诸多典籍中，孔子根本就没说到学工匠做工的事情。
　　其实，孔子提倡学习的唯一一种人是读书人，孔门弟子三千，个个都是读书人，虽然有些弟子曾经是农民，或是工匠、商人，但是投入孔子门下之后，孔子绝对不会教他们学种庄稼，或是学做工、学经商。
　　那么，孔子教给他的弟子的是什么呢？换句话说，孔门弟子个个都是读书人，他们读的是什么书？
　　《史记.孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”可见孔子教授学生的用书主要是诗、书、礼、乐，亦即《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》。
　　孔子之时，儒家六经包括《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易经》、《春秋》，孔子教授学生主要用《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》四经，至于《易经》和《春秋》二经，孔子几乎不用来教授弟子。
　　为什么呢？
　　用孔子的一个弟子，端木赐的话来说就是：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。
　　《论语.公冶长》：“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”意即：子贡说：“老师讲授的诗、书、礼、乐的知识，是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，是不能够学到的。”
　　子贡即端木赐。这里的“文章”主要是指孔子传授的诗、书、礼、乐。
　　《易经》与《春秋》讲的是“性与天道”，亦即人性和天道，奥义精深，不是一般人能领悟的，所以孔子几乎不用来教授弟子，所以子贡说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。不但子贡不可得而闻，孔门其他弟子也几乎都不可得而闻，据说只有孔门七十二贤之首的颜回才有所得闻，不过这已然难以考证了。
　　《易经》与《春秋》讲的“性与天道”到底是什么东西，这个在后面还会说到。
　　相传秦始皇焚书坑儒之后，儒家六经中的《乐》就失传了，只剩下五经《诗经》、《尚书》、《礼》、《易经》、《春秋》，这是后世封建科举选拔人才的主要教材之一。此外还有四书《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，其中《大学》、《中庸》是《礼记》中的两篇，南宋朱熹将这两篇单独抽出来，与《论语》、《孟子》一起合成“四书”。四书五经就是这么来的。其中，《大学》相传由孔子的弟子曾参，亦即曾子所著。不过按照宋朝程颐和朱熹的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物，因此朱熹把它列为 “四书”之首。《中庸》由孔子的孙子孔伋，亦即子思所著。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《孟子》是由战国时期的另一位儒家代表人物孟子所著。
　　可以说，孔子之时，只有六经，四书尚未形成。而孔子教学主要用六经中的四经，《易经》和《春秋》二经，孔子几乎不用来教授弟子。
　　所以，孔子说的学习，主要是指学习《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》四经。
　　《论语.述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”意即：孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。
　　其中：“文”指的是诗书礼乐。“行”指的是躬身践行，主要指孔子以身作则、率先垂范，一言一行、一举一动、衣食住行、喜怒哀乐、生老病死都躬行以礼；此外，还包括孔子带领他的弟子积极游说众多诸侯国，宣扬其德治礼治的治国之道。至于“忠”、“信”，它们只是道德的诸多概念中的两个概念，它们统一于学习诗书礼乐的道德修养中。——这些问题在后面还会说到，此不赘言。
　　上面说的是六经。此外，孔子还提倡学习“六艺”。《周礼》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”礼、乐、射、御、书、数，亦即礼仪、乐音、射箭、驾车、书写、算术六种技艺，是为官必备的技艺。这六种技艺自古有之，儒家承古之道，要求学生掌握这六种技艺。
　　《论语.子罕》：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。’”意即：达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
　　孔子博学，他学的是儒家六经，此外还有“六艺”。达巷党人说孔子博学，但无成名之才艺，实际上孔子承古之道，学习过六艺。于是孔子反问道“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣”。“御”即驾车，“射”即射箭，两者都在六艺之内。
　　此外，闲暇之时，孔子也会玩一些游戏，比如局戏、围棋等。《论语.阳货》：“子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。’” 意即：孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好。”
　　游戏只是无事时的消遣而已，游戏也要用心思，所以可以保持头脑的思考，比没事干要好。不过也只是游戏而已，与孔子之道没什么关系。
　　总之，孔子说的学习，学的就是“六经六艺”，其中，六经中的《易经》和《春秋》，孔子的弟子几乎是学不到的，只能学到“四经六艺”。不过后世的人很多都能学到六经六艺，确切地说是五经六艺，因为相传秦始皇焚书坑儒之后《乐》就失传了。
　　“六经六艺”是儒家学派的东西，除此以外，其他的东西孔子提倡去学吗？
　　我们知道，孔子生于春秋末期，当时除了孔子，还有创立道家的老子，创立兵家的孙武。此外，法家思想也出现了，少正卯就是信奉法家的一个人，历史有名的一个事件是孔子诛卯事件，这在下面还会说到。
　　孔子会让他的弟子去学其他学派的学说吗？答案是否定的。
　　首先，相传孔子曾问礼于老聃，访乐于苌弘，问宫于郯子，学琴于师襄，孔子向这些人学习的是礼乐，而礼乐是儒家学派的内容。老聃即老子，他是道家学派的创始人，孔子并不是向他学道家学说，而是学礼。可能有人会问：老子是道家的人，为什么他懂儒家的礼呢？因为礼是夏、商、周三代以来逐渐形成和完善起来的，孔子生在春秋时期，时值乱世，礼崩乐坏，所以孔子曾游历过一些诸侯国，考证三代之礼。老子先于孔子而生，自然接触过许多礼义方面的事情，孔子问礼于老子，自然不足为怪了。
　　《论语.八佾》：“子曰：‘夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。’” 意即：孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以作证明；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以作证明。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。” 又：《论语.八佾》：“子曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。’”意即：孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
　　孔子对夏、商、周三代的礼仪制度非常熟悉，但是夏、商二代的礼仪制度难以考证，而周代的礼仪制度借鉴传承于夏商二代，所以孔子主要遵从周代的礼仪制度。
　　余言少叙。
　　其次，用兵打仗的事情，孔子也是不学的，他也不会让他的弟子去学。《论语.卫灵公》：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。”意即：卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
　　俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。“俎豆之事”指的是祭祀之礼，包含在礼的范围之内。
　　这说明，孔子主张以礼治国，不主张用兵打仗。所以当卫灵公向孔子问军队列阵之法的时候，孔子态度很坚决，第二天就离开了卫国。
　　孔子不学用兵打仗，也不会用兵打仗，自然也不会教他的弟子用兵打仗。
　　而用兵打仗却是兵家学习的内容。
　　其次，历史有名的孔子诛卯事件，可以从一个侧面反映出孔子对其他学说的态度。孔子诛卯，亦即诛杀少正卯的事件，想必大家都知道。这个事件在《荀子》、《史记》等典籍中都有记载。
　　孔子为什么要诛杀少正卯呢？少正卯是什么人？他犯了什么大错而招致孔子的诛杀呢？
　　考诸历史：少正卯是鲁国的大夫，能言善辩，是鲁国的著名人物，被称为“闻人”。少正卯和孔子都是鲁国人，都开办私学，招收学生。少正卯办学的影响很大，他多次把孔子的学生吸引过去听讲，与孔子存在竞争关系。其中很重要的一点是少正卯信奉法家，他开办私学宣扬的自然是法家思想。
　　据《荀子》记载，孔子诛杀少正卯，冠之以“心达而险”、“行辟而坚”、“言伪而辩”、“记丑而博”、“顺非而泽”的五条“乱政”之罪，认为少正卯是“小人之桀雄”，有着惑众造反的能力，不可不杀。据此，孔子认为自己诛杀少正卯是“君子之诛”。
　　实际上，从历史事实本身来说，少正卯既没有乱政之实也没有造反之实，孔子冠之以五条“乱政”之罪，不得不说，这实在是无中生有。我不知道这算不算“文字狱”，如果算的话，这个“文字狱”的发起者和执行者正是我们的大圣人孔子。
　　实际上，孔子是不主张杀人的，这在儒家典籍中多有反映。
　　比如，《论语.颜渊》：“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。’”意即：季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
　　又如，《中庸》云：“《诗》云：‘ 予怀明德，不大声以色’子曰：‘声色之于以化民，末也。’”意即：《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
　　由此可知，孔子一贯主张以仁德感化人，不主张杀人。可是在这里孔子却杀了人。
　　孔子除了诛杀少正卯，据《史记.孔子世家》记载，孔子还以“匹夫营惑诸侯”的罪状，砍断了一些“优倡侏儒”的手足。公元前五百年，鲁国国君姬宋与齐国国君姜杵臼在夹谷会面，孔子以礼仪专家身份，被任命为姬宋的宾相。由于“优倡侏儒”为两国国君表演的宫廷舞不庄重，孔子冠之以“匹夫营惑诸侯”的罪状，立即指挥鲁国的卫士把“优倡侏儒”驱到台阶之下，砍断手足。言下之意：优倡侏儒违背了礼义。
　　由此可见，孔子虽然主张以仁德感化人，不主张杀人，但是有些时候，孔子也会采取一些极端的手段，这实在有些出人意外。
　　孔子诛杀少正卯的真正原因，谁也不知道，也许只有孔子自己才知道了。但是有一点是肯定的，少正卯信奉的是法家，他开办私学宣扬的是法家思想。试问：如果少正卯尊奉和宣扬的是孔子学说，是儒家思想，孔子还会诛杀他吗？
　　《论语.为政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”后世很多人将孔子的这句话理解成“一心去攻研错误的学说，就有危害啊”，言下之意是说，除了儒学之外其他的学说都是异端，这样的理解是不无道理的。各位读者试想一下：春秋战国乱世之后，天下一统于秦始皇，而秦始皇之所以能统一中国，主要原因在于之前的商鞅变法使秦国变得强大起来，为秦始皇统一中国奠定了基础，而商鞅是法家的人，秦朝尊奉的主要是法家。秦朝之后，西汉一统天下，西汉前期尊奉的主要是道家。自从汉武帝刘彻“罢黜百家，表章六经”开始，诸子皆废，独尊儒术，自此，儒家思想开始了长达两千多年的统治，一直到清朝被推翻，中华民国之后，儒家思想的统治才慢慢消退。
　　儒家思想的这种强大的统治力，诸子思想是无可匹敌的。法家无可匹敌，道家也无可匹敌，其他诸子学说也无可匹敌。
　　余言少叙。
　　综而述之，孔子说的学习，不是学习农民种庄稼，不是学习工匠做工，不是学习商人经商，不是学习其他学说，不是学习用兵打仗，而是学习诗书礼乐。
　　学习诗书礼乐干什么呢？请看下章。

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　　 所谓东胜神州地处欧亚大陆版块，名山大川者不在少数。且不说“读万卷书，行万里路”何其快慰，也不说“会当临绝顶，一览众山小”何等豪迈，单说读其一篇、二篇游记，则已令人神思飞越，浮想联翩。在众多山川中，本人有幸登临者，少之又少，印象中巍峨挺拔，壁立千仞者，武当当数其一。那镶嵌在绝壁中的房舍和那终日萦绕在山腰的云霞早已深深刻在我的脑海之中。
　　
　　 今年“五一”黄金周，我们从武汉出发，先至襄阳隆中，后转道武当山。大巴在汉十高速公路上行驰。经过一望无际的江汉平原，视野里渐渐出现连绵的山峦——丘陵。不过却无法将其与那烟雾缭绕，昂然耸峙的山岳相联系。逼近武当，山峦亦显得高大雄浑只是依然无法与武当相比。难道它像黄果树瀑布一样，悄然在云贵高原上穿行，然后突然跌落在谷底的黄龙潭，形成一个巨大的落差，继而形成一道世界闻名的风景。我以一个观众的心态，等待着大自然这位魔术师的表演。我无法想象在如此光天化日之下它又如何将那崇山峻岭，深渊大壑替换眼前这连绵不绝的丘陵。有人说武当就要到了，可周边的地形地貌却并无变化，如此以来，未免令人费解乃至于让人郁闷。不知此魔术师葫芦里卖的什么药。
　　大巴终于在大道旁停靠下来，左前方随即出现一座巨大的牌楼，上书“武当山”。
　　
　　 我差点儿没晕过去。
　　
　　 如此情形与我想象中的场景未免大相径庭。
　　
　　 当时正是下午四时余，光照强列。我在牌楼下买了门票：柒拾元/每人，然后随工作人员越过牌楼去乘车。车费：拾元/每人。待乘客坐满，小车开始向山麓驶去。牌楼内一片空旷，似乎正在施工。游人每走一步则尘土涌起，那里还经得起车碾，场地上顿时灰漫扬尘。由于天气炎烈，车里空间有限，煞是难熬。
　　
　　 车子渐渐在山腰上盘旋，山势愈来愈高，路也越来越险。车在山道上左冲右突，让人不禁暗暗捏着一把汗。
　　
　　 我兴致复燃，兴奋不已。
　　
　　 大约一个多小时，车子终于驶入目的地——乌鸦岭。没想到此岭竟与山脚相距二十五公里，不禁让人为之咋舌。从乌鸦岭放眼望去，但见脚下峰峦起伏，蔚为壮观。如此情形，未免让人为如此大好河山感慨不已，同时，也为华中大地有此雄峰兀然倔起而惊叹。
　　
　　 乌鸦岭此时早已是车水马龙，游人如织。人谓杨家有女初长成，养在深闺人未识，谁又能想到，乌鸦岭虽远在深山丛中，却实如菜市，三教九流，熙来攘往。这里没有一般山岭中常有的幽静和安宁，这里顶多是一个另类的街市。我在这个街市的尽头的一家宾馆下榻–玩笑，所谓下榻不过是花一百五十元买了一个临时铺位。尽管如此，我还是兴致勃勃地计划着次日的旅程。
　　
　　 早上醒来，正是曙光初照，赶紧洗漱完毕，带上行里出发。整栋楼里大部份游人看来早已走了，而户外街市上，则依然人头攒动，熙熙攘攘，仿佛昨夜它们并未休息。登上前往天柱峰的行程，随即为周边的景致所吸引。平日在有关宣传媒体上经常见到的南岩——武当山的象征，首先映入眼帘（离乌鸦岭不过数里之遥），我计划返回乌鸦岭再前往不迟。沐浴着早晨的清风，踏着崎岖的山道，心里充满了诗情画意。一边环顾着映照在阳光下的群峰，一边尝试着在林木掩映的山道上寻找着数百年前僧道的身影，当然这只是一种幻想而已。到是出现在途中的几户房舍，在这深山中看来颇有几份情趣。如果他们不是为了做点小生意而住宿在此山中，我到十分羡慕他们如此的神仙生活。
　　
　　 山道蜿蜒曲折，上下迂回。狭长的山道上缀满了游人，其形有若蝼蚁搬家。行至黄龙亭，坡势甚陡，石磴数百步，宽不足一米，两侧无防护栏，仿佛一道天梯，望之令人生畏。行至其下，游人必于此瞻前顾后。我们稍事休息，即鼓勇而上。石阶仅容上下游人交错而过，而身后游人则是接踵而来，亦步亦趋。人在半空中，只能眼观鼻，鼻观心，不敢稍有旁鹜，更不敢下瞰。脚酸手软，汗流浃背上得亭中，只有喘息的份儿。下瞰天梯则心有余悸。亭后仍是迤逦而上的山道，一眼望不见尽头。黄龙亭居道中，正有一夫当关万夫莫开之势。此亭不知建于何年，由于日曝夜露，风吹雨淋，早已显出一付老态。亭中什物晦暗陈旧，了无生气，其形宛如黑旋风当年避过宋公明的药酒，遁于此山中重操旧业干起剪径的勾当。遍观亭中，但见横额上有一行楷书：神之最灵，天下驰名，黄龙亭眼药在此。但觉眼前一花，定睛一看，并未走神。下有细字，写的是：有缘早遇，错过难逢，救人疾病，莫大荫功。看来此亭果与黑旋风颇有渊源。
　　
　　 不知走了多久，道上行人越来越多，往回走的似乎更多，真不知他们是什么时候出发的。岭中山道狭窄，石磴松动，上上下下，往返穿梭，尤其是随时需避让上下穿行的轿子。如此则战战兢兢，提心吊胆，早已让人精疲力竭，体力难支。至此，那里还有游山玩水的兴致，唯一的目的就是尽快到达金顶，以此给千里奔波画上一个圆满的句号。本以为金顶应在不远处，那知道越过无数个不远处，那里有所谓金顶的影子。于是，我开始感到莫名的愤懑，我相信如果道旁立有里程标识，我早已打道回府了。以本人烟霞固疾尚且如此，何况途中趁风赶浪随潮流的众人，焉有不折返的道理。这一切当是武当山风景管理处卖的关子，他们一定知道这其中的奥妙：让一个个并无朝神拜佛之心的凡夫俗子至山巅施舍“神灵”，谈何容易。直走得眼花缭乱，天昏地暗，方才看到所谓金顶。而此时，金顶尚在遥远的山巅。当我费了九牛二虎之力登上南天门时，这里已是拥挤不堪，手足无措。这那里还是徐宏祖所谓：天宇澄朗，下瞰诸峰，近者鹄峙，远者罗列，诚天真奥区也！
　　
　　 我不敢怠慢，才上金顶即穿堂而过，由其出口赶紧离开。本可于南天门外乘缆车至琼台，然后乘车返回乌鸦岭取行里下山，只可惜囊中羞涩——身上所带的银子仅够买返程的火车票。此次出行所带交行借记卡在襄樊，武当镇均不起任何作用。只好沿来路返回了。在接近乌鸦岭时，我两腿开始抽筋，无奈之余，只好仰坐于在道旁，望着不断从身边经过的刚刚启程去天柱峰的群众发愣，他们无疑正在走向一条苦难的历程。在他人的帮助下，我终于返回宾馆。取了行里挤上下山的车，我们一口气逃离乌鸦岭。什么七十二峰、三十六岩，见鬼去吗！
　　
　　 车将出山道，这里草木稀疏，视野开阔，回首眺望金顶，但见其兀立半空中，状若烟云。二十五公里山路，峰回路转，林木葱茏，煞是可爱。只可惜，如此清静之地却被他人用作敛财的道具。悲乎武当，痛哉武当。
　　
　　 2004/7/25