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回来之后的有一天
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　　雪漠：用文学留住土地文化的灵性

　　◎问：《西夏咒》的书名，包括它的设计，都传递出一种非常神秘的气息，有一种宗教色彩。这种神秘在西部文化中是如何体现的？请您谈谈当时的写作初衷。

　　●雪漠：我最初写这个东西的时候，并不觉得它有多么神秘。为什么呢？因为在我的生活中，在西部文化中，在西部人的生存状态中，充满了大家认为非常神秘的东西。当我把这种生活用文学表现出来的时候，自己觉得很正常，别人反而会目瞪口呆。事实上，我从来都没有刻意追求过这样的效果。

　　我举个例子：我父亲已经去世很多年了，但我母亲始终认为他跟我们生活在一起，有时甚至会和他对话。比如说，如果有一个孩子打碎了碗，她就会骂我的父亲：“你抢啥？”就是说，她认为孩子打碎碗的原因，是我的父亲想跟孩子抢那个碗吃饭。如果这件事发生在别的地方，人家肯定会觉得这个老太太有病，但西部农民不会这么认为，他们觉得本来就是这样。在西部农村的观念中，亲人死去之后仍然会跟自己生活在一起，只不过一般人看不到而已。类似的观念还有很多。比如，西部农民相信土地神，他们认为每一块土地，都有一个主宰它的神灵，这个神灵就是“土地神”。凉州农村的每一户农民，每年至少要祭奠土地一次，这在凉州人眼里，是一件大事。

　　《西夏咒》中的叙述者阿甲，就类似于土地神。之所以我塑造这样的人物，其中一个原因，就是凉州老百姓一直认为土地是有灵性的，是一种灵性的存在。千年来，它一直跟人类发生密切的关系——它不但关注着人类，甚至还会介入人类社会。正是这样的一种观念，构成了《西夏咒》中的诸多叙述，也形成了阿甲这个人物的背景。当然，《西夏咒》中的阿甲虽然是个具体的人物，但他象征的不是人格化的神灵，而是一种大自然的东西。他类似于大自然与土地文化的载体，或者说，他是大自然的一种人格化体现。实际上，阿甲在生活中也有原型——西部某个村庄的人们相信那里有一个“阿甲”，他是一个修行人，十分精进，但没能破执。后来，他被人迫害，阴灵不散，就成了一个护法神。有时，人们还会用各种方式和他沟通。

　　所以说，《西夏咒》的神秘，不是作家在故弄玄虚，而是生活本有的神秘。这种神秘文化，是西部文化与中国地域文化中最具灵性的东西。但是，全球化浪潮正在侵蚀着它。我在《西夏咒》里写到这些东西，就是想保留这块土地上、中华民族中的这点灵性。

　　——摘自《光明大手印：文学朝圣》 雪漠著 中央编译出版社

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